连日来，在内蒙古自治区兴安盟扎赉特旗中心林场榛子种植基地里，工人们忙着摘果、分拣、打包，一派繁忙丰收景象。据测算，今年3500亩挂果蒙榛林产值预计达1200万元。位于大兴安岭向松嫩平原过渡地带的扎赉特旗，地形依次为低山、丘陵和平原，优越的气候条件、肥沃的土壤和良好的生态资源有利于榛子的生长和挂果。榛子素有“坚果之王”的美誉，随着市场需求量的增大，榛子的种植面积也在增加，市场发展前景广阔。工作人员正在进行榛子脱皮。（通讯员 白玉亮摄）“今年，我们基地榛子迎来了丰收，能产是去年的一倍。我们采用林业高标准滴灌技术，不用靠天吃饭，随时可以浇水施肥，同时采用抬田模式，增加低温，让榛子早成熟，品质又好。同时，我们也正在积极研究榛子深加工，提升榛子经济价值。”兴安盟蒙榛技术服务有限公司负责人韩龙介绍，蒙榛基地选育的大果榛子全名平欧大果榛子，是以野生榛子与欧洲榛子杂交培育的优良经济林树种，具有果大、丰产、出仁率高的特点。在阿拉达尔吐苏木图门嘎查榛子林里，工人给经济林榛子树进行掐尖去叶工作，通过去除树梢的生长点，控制树的高度和形状，使树形更加整齐美观。同时让树木更好地分配养分，提升整体的经济价值。扎赉特旗发展榛果产业优势明显，蒙榛基地辐射带动多个乡镇农户栽植蒙榛2800亩，累计辐射带动周边万余农民从榛果产业中年均直接增收5000余元，实实在在成为农民致富的当家产业。近年来，扎赉特旗坚持生态产业化和产业生态化的发展方向，不断加强蒙榛基地建设，今年栽植蒙榛1.7万亩，全旗蒙榛面积将达到4万亩，借助蒙榛产业，着力打造中国“蒙榛之都”，实现生态与富民互利双赢，推进乡村全面振兴。“下一步，我们将立足本地实际，瞄准榛子深加工的市场前景，积极引进榛子深加工企业，自主开发生产一系列产品，延伸产业链条，不断提升榛子的经济效益，助力乡村振兴。”扎赉特旗林业和草原局党组书记、局长吴胡格吉勒图说道。

9月5日，伊犁哈萨克自治州尼勒克县农户用机械收割青贮玉米。今年，该县种植1.9万亩青贮玉米，总产量约9.5万吨，预计9月底可完成收割。这些绿油油的饲料将在冬季成为牛羊等牲畜的上好口粮。记者 依达依提拉·买买提依明素材来源 尼勒克融媒体中心记者 阿力木江监制 毛铭东 王琦铭

6日上午近10点，吃过糌粑，喝过酥油茶，年过花甲的藏族居民次仁旺姆带领社区文艺队队员，最后一次排练即将参赛的曲目《一个妈妈的女儿》，“身穿不同民族服饰，表演融合了各民族元素的歌舞，很骄傲！”次仁旺姆家住西藏日喀则市江洛康萨社区，汉、藏、回、蒙、东乡等13个民族的群众在此居住，少数民族人口占比96.8%。 记者跟随“雪域高原焕新貌”调研采访团来到这里，感受各民族互帮互助、亲如一家的真挚情感，聆听各族群众心手相牵、团结奋进的动人故事。　　9月2日，江洛康萨社区文艺队在排练间隙休息。新华社记者孙瑞博 摄在社区“石榴籽家园”，次仁旺姆告诉记者：“18岁那年，我从昂仁县亚木乡来这里创业，起初资金、人员、场地什么都没有。”想起那段苦日子，次仁旺姆仍有些哽咽，“当时多亏汉族、白族同胞教授技艺，慷慨解囊，我这才开起了民俗饰品店，现在每月销售额上万元。”因为“淋过雨”，次仁旺姆更愿为他人“打把伞”：帮回族朋友联系货源、替汉族朋友销售手工艺品……多年来，次仁旺姆不仅帮助10多名有相似创业经历的各族同胞渡过难关，还经常邀请他们来家中喝茶聊天。“在社区组织下，我还带着200多名各族居民，学习弹奏藏族传统弹拨乐器‘扎木念’，编排非遗歌舞，讲述民族团结的故事。”次仁旺姆说，大家像一家人一样其乐融融，心与心的距离更近了。　　9月2日，江洛康萨社区党支部书记次旦央吉介绍社区情况。新华社记者孙瑞博 摄记者看到，古色古香的社区街道上国旗随风飘扬，身着多彩民族服饰的老人在树荫下乘凉，孩子们在阳光里撒欢儿奔跑，青壮年紧忙着做工……虽已入秋，社区里却涌动着一股团结的热浪，各族群众目光清澈、笑容淳朴，让人感到一种发自内心的和谐、幸福和喜悦。穿过几条街巷，在一家售卖藏族服装、服饰的店铺前，回族老板马尕东正用标准的普通话向来往游客展示项链。记者跟随他走进位于店铺二层的家中，西北特色的土炕上有一张藏式风格小桌，上面摆放着“盖碗茶”和酥油茶杯。“逢年过节，我都会叫各族朋友来家里做客，不少当地藏族朋友也喜欢上了枸杞、冰糖和茶叶泡制的‘碗子’（盖碗茶）。”马尕东笑着说。1988年，20岁的马尕东从甘肃临夏来日喀则打工谋生，后来跟当地藏族姑娘扎西拉宗组成家庭。2006年，在妻子和朋友支持下，马尕东开始做藏装生意，“从拉萨进货，保质保量，每件挣3元，薄利多销。”　　9月2日，马尕东和妻子在家待客。新华社记者孙瑞博 摄日子越过越红火，马尕东也有了新的想法：开办藏装手工工坊，带动各族群众就业。“就想做件带大家致富的事！”他租场地、买缝纫机，召集周边县区农牧民共同学习藏装制作技艺，“如今收入最多的群众一年能挣七八万元”。随记者一同调研采访的西藏自治区社会科学院一级巡视员程越说，社区是抓好民族团结的重要阵地，肩负着带领各族群众走向共同富裕的责任；要加快建设多民族群众互嵌式社区，努力创造共居共学、共建共享、共事共乐的社会条件，把社区打造成为各族群众守望相助的大家庭。“五十六个民族是一个妈妈的女儿，我们的妈妈叫中国……”阳光洒落日喀则宗山脚下，社区文艺队的歌声，唱出了各族儿女的心声。（记者王明玉、李宁）

中国与非洲相距遥远，但中非友谊与合作源远流长。2024年中非合作论坛峰会于9月4日至6日在北京举行，深化中非地方合作正当其时、恰逢其势。日前，多哥华侨华人联合会会长谢燕申在做客“东西问·中外对话”时表示，通过在非洲建立博物馆，有助于非洲人民更好地认识自己的历史文化，帮助外界发现非洲的魅力。除文博交流外，中非双方在绿色能源方面的合作也值得期待。(薛凌桥)Though thousands of miles apart, China-Africa friendship and cooperation enjoy a long history. As the 2024 Summit of the Forum on China-Africa Cooperation...

这件彩陶双耳罐，有宽大的肩膀，圆圆的嘴巴，鼓鼓的肚子，小小的耳朵，像不像一位慈祥的老者，诉说着五六千年前的往事呢？文物：彩陶双耳罐馆藏地点：内蒙古赤峰博物馆距今约6600年到5000年前，生活在内蒙古赤峰地区的红山先民们用泥土做原料，黑色几何元素做花纹，勾勒出纹样丰富的直线和弧线，烧制了大量碗、罐、壶等生活用具。这些图案与黄河中游地区的仰韶文化遥相呼应，先民们究竟是如何跨过千山万水，不约而同地创作出如此相似的艺术？内蒙古赤峰红山传说在远古时期，九位仙女因触犯天规而惊慌失措，不慎打翻了胭脂盒，那如霞似锦的胭脂如细雨般洒落在英金河畔，化作九座绯红的山峦，蒙古语为“乌兰哈达”，意思是红色的山峰，从此这里便得名“红山”，中华文明的起源如满天星斗，红山文化正是其中的璀璨一颗。彩陶在红山横空出世，满足了先民们对烹饪、盛放和储藏食物的需要，大大改善了生活条件。赤峰学院红山文化研究院院长孙永刚说，通过对红山文化彩陶纹饰的相关研究，学者们惊奇地发现它们与中原仰韶文化之间有着密切互动。孙永刚：在河北北部桑干河流域的蔚县三关遗址仰韶文化和红山文化的器物同时出现了。说明仰韶文化强势北上之后，到达了大凌河、小凌河流域，或者说西辽河上游地区，仰韶文化的抽象玫瑰花图案和红山文化的龙鳞纹图案在大凌河流域碰撞在一起，彼此融合了。曾在赤峰博物馆展出的红山文化出土陶器中，还有一件融合了三种文化元素的陶罐，这就是20世纪70年代在赤峰市阿鲁科尔沁旗红山文化遗址中发掘出土的大型细泥红陶彩绘平底筒形罐。它如同一部无声的史诗，告诉世人在五千多年前的红山，曾经上演过怎样的文明交融。细泥红陶彩绘平底筒形罐这件彩绘平底筒形罐最上面的菱形方格纹来自中亚地区，其下一片片的龙鳞纹是赤峰地区的本土元素，下方勾连状的抽象玫瑰花图案，则是仰韶文化的元素，体现了5500年前三种文化在草原深处碰撞出的文明火花。如果红山文化的陶器是中华文明多元一体格局中文化交流与融合的生动写照，而它的背后，则是人群的迁徙与技术的碰撞共同编织出的历史画卷。孙永刚：恰恰是到了距今5000年前后，辽西地区的人群也发生了重大变化，来自中原地区的，甚至还有来自更北的东北亚地区的人群都到达了这个区域。这样的众多元素推进了红山文化进入了古国时期。红山文化青玉勾云形佩红山文化不仅以彩陶闻名于世，更以精美的玉器被誉为我国史前玉器制作的“第一座高峰”。如今，人们常常把红山文化与良渚文化等量齐观，两种文明所处年代相当，同样诞生了发达的玉器文明，因而有“北红山 南良渚” 双璧同辉的说法。红山出土的玉器造型之丰富程度令人叹为观止，这些玉器的设计动机究竟是什么？良渚文化玉器远古时代，先民们就在红山渔猎、采集、畜牧、农耕，这里是中国古代旱作农业的起源地，半干旱大陆性季风气候也时常面临旱灾的威胁，庄稼枯萎，颗粒无收。突然，甘霖从天而降，滋润了大地，他们抬头仰望，发现那变幻莫测的云，如同天上的花朵，带来了生命的希望。于是，先民们在感激中总结出这样一条规律：是云带来了雨，雨拯救了庄稼，云形玉就此诞生。红山勾云形玉器辽宁省博物馆研究馆员周晓晶说，以西辽河流域为中心的大量考古发现表明，红山人用各种自然元素做蓝图创作了大量玉器，包括玉鸟、玉鸮、玉蛇、玉蝉等。或许这是他们与天地万物沟通的独特方式。红山玉鸮要说红山文化玉器中的代表作，当属现收藏于中国国家博物馆、学名为“碧玉C形龙”的“红山玉龙”。1971年，它在赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉嘎查重见天日，以墨绿色的身躯，高约26厘米的雄姿，一千克的重量和生动精美的雕琢，赢得了“中华第一龙”的美誉。现藏于国家博物馆的“碧玉C形龙”著名考古学家苏秉琦先生和相关专家鉴定后一致认为：这是当时中国发现的最早的龙形玉器。虽然红山文化的墓葬中陪葬品并不多，但这些墓葬有个显著的特点——“唯玉为葬”。孙永刚：只随葬玉器，随葬什么玉器呢？玉龙、玉鸟、玉人、玉璧、玉圭等等。并且红山人在墓葬中埋葬的玉器是有规律的，比如说玉璧放在两耳，玉圭用两手抓着。有规律地摆放就说明当时在用玉方面应该是有一个约定俗成的东西，也可以说是一种礼俗，能够呈现出最初意义上的“礼制”。红山文化，以玉为礼，书写了中华礼制形成过程中的辉煌篇章。天地崇拜、祖先崇拜、龙图腾崇拜以及玉礼制的形成，都表明红山文化晚期已迈入文明社会的门槛。中国社会科学院考古研究所研究员刘国祥：牛河梁遗址第二地点一号冢四号墓出土的一对玉猪龙，明确出自墓主人的胸部。辽西地区山梁纵横，以旱作农业为主。祈求丰收，祈雨成为当时红山先民宗教典礼的主要内容，玉龙起到这方面的作用。红山文化玉猪龙，藏于朝阳市牛河梁遗址博物馆今年7月，“考古中国”重大项目刘家梁遗址田野考古发掘工作在赤峰喀喇沁旗团结村启动，经过十多个探方的发掘，红山文化时期的遗迹现象已初步露头，红山文化社会发展的区域性特点有望进一步厘清。刘家梁遗址田野考古发掘现场赤峰，因红山而得名，以红山玉龙为标志，如今，在赤峰的大街小巷，处处可见“玉龙”的身影。红山先民们种植的小米，至今仍在这片土地上广泛播种。红山文化如同一条长河，绵延不绝地滋养着后世，流淌在“龙的传人”共同的文化血脉之中，也如同一部尚未读完的史诗，等待着人们溯流而上，寻根探源。